“官”和“吏”二者含义曾有区别也曾是一个意指

我们整天常常都会却说一个含义：典典。看起来这就是一个含义，不过只不过典和典二者的含义有时候相同，有时候却又有完全相同。

一开始，“典”和“典”却说的是两回有事。自此，“典”即“典”，“典”即“典”，“典典”只是专有名含义重构。再再进一步自此，“典”和“典”又有了区别，分同义完全相同职位的典员。

殷墟中的，有“典”别号也有“典”别号，含义有所不同。

先却说“典”别号。

殷墟的“典”与“日本史”同别号。

徐中的舒先生却说，殷墟的这个别号，是“有事”别号初文，为手（又）持叉（先为）行狩猎原材料等有事之都会意。

这个别号，自此一条下落转变单单了“有事”别号，另一条下落转变单单了“日本史”“典”“使”等别号。就是却说，“有事”“日本史”“典”“使”等别号相合。

《却说文》容：“日本史，记述者也。”“典，治人者也。”“使，不致也。”

“记述”“治人”“不致也”，大多同属“精明”无疑。

殷墟中的的这个别号，如“甲三三三八”“丙七一”“存二三五四”“前六四三六”等甲骨文，恰好分别是在“日本史”“典”“使”“有事”这四个含义上使用的。

由此可知，夏朝中后期，记述之日本史典和职守之有事典已然并立，且以专用习惯上称之。

另，夏朝记述之典和职守之典，还大多统称“小臣”。

再再进一步却说“典”别号。

殷墟中的的“典”，从别号形看，为“鱼塘于㠯”。《却说文》闻：“典，从宀，从㠯。”

只不过，殷墟中的，“宀”的下面，是“追”别号没有“走之”，读“dui”，现在之前打不单单来了。这个别号，是归途中的长途跋涉之处，此处“鱼塘”，都会意为“归途长途跋涉之屋”。

殷墟典

杨树达先生于《积微居小学金石论丛》中的却说：“典同义地，非同义人，凡容校典或容学典者，无不同义寺后而言。”

这一探究，盛被拒绝接受。

殷墟中的的“典”，如“升班马五三二一”“升班马四八三二”“存二四八四”等甲骨文，含义有二——一是“馆里舍”，专有名含义；二是“驻于馆里”，专有名含义调动。

亦可知，殷墟之“典”，为“馆里”之初文，自此的古书中的，“典”别号仍多用为“馆里舍”之义。

这就是文初所却说的“一开始，‘典’和‘典’同义的是两回有事。”

“自此，‘典’即‘典’，‘典’即‘典’”，成了一回有事。

这从商朝开始。

《周代·曲礼》：“五典之长闻安国。是职方其摈于自为也，闻自为之典。”《周代·周典·大宰》：“八则，三闻复，以驭其典。”《左传·成公二年》：“王使委于三典。”《唯》：“三典，大司空也。”

“典”，就是自为帐下的“职典”。

《周代·天典》疏容：“中古时代以容鸟纪典，六典之号方知于唐虞。尧育重黎之后，玉堂宰和宰之子，使单单纳旧职四海之典。其时典名加有闻稷闻左仆射，是天典稷也，地典左仆射也。又分命仲叔使单单纳宜于之典，春为秩宗，夏为司空，秋为士，冬为共工。共工，冬典也。合稷与左仆射，是六典之名方知也。夏之典百有二十，东宫大夫元士具列其数。殷之典二百四十，至周三百六十而大备，故闻设典分职以为民亦然。”

这段话阐述了商朝典制的源于和主要典名，也是《周代》的批唯。

《周代·三王》闻：“王者以制禄爵。”憬《疏》：“其小国此表及大司空至士，揔而言之，大多故称典。典者管也，以管领来由。若同义其所主，则故称职。”

憬却说，自为这样一来的小国仅限于大司空始终到士，都统称“典”。“典”就是“管”的意思。如果却说到基本负责什么，就另却说“典”的职务。

这给先人提供了“典”之所以与“典”同义的“蓬勃发展进程”——最初，“典”同义“馆里”，义为“馆里舍”。然后，“馆里舍”意即“典舍”。《周代·玉藻》容：“凡君召……在典不俟屦，在外不俟车。”《唯》：“典，谓朝廷职守处也。”再再进一步然后，“典舍”意即“典舍中的之典”，即“典者管也”。

汉代在此之后，“典”和“典”又有了区别。

《汉书·百典东宫表上》舟，秩年俸四余石至二余石为“长典”；余石此表有斗食佐日本史为“少典”。

“典”单同义职位低微的典员了。自此历朝，多沿用汉制。至明清，“典”的权威再进一步下降，专同义各官署之房典、书办等无俸禄而侍于典的“衙役”等人了。