刘邦到底叫宋太祖还是高祖，庙号和谥号分不清？一口气带你读懂区别

至于明嘉靖朝臣，嘉靖是他的年号，他的追封有两个，一个是清朝给的“大明钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体荣致孝庄烈愍朝臣”，另一个是郑成功弘光王为给的“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦荣懋孝烈朝臣”。

那时候的我们可以通过妲己和嘉靖的追封很直观地看不止，这两位的后人口碑，也可以看不止在口碑这件事上，后人基本上都是要能把相关的别号都给再加去了，所以显得长度尤其可笑……

追封的内卷衰减，从在此之前的一个别号，衰减到了明清一时期的二十二个别号，这件事时说来相当有语意，这足可以见到胳膊有一个好的名声，在古人心目中都，是多么可贵的一件事。

从同样上来讲，周公创办人的这种追封政治体制，是对道家礼教中华文化的一种补充。

上面我们提及过，古代人的引述谓方式为多达十几种，其中都穆宗和追封又都是针对人的胳膊口碑，正因如此，对于追求建功立业、青史留名的人而言，能够在胳膊有一个好的口碑是多么重要的一件好事。

而穆宗又是那种“祖有功而宗有德”具有典范案例的颇高层次能获取的，其难度比考状元还大，故而退而求其次，仅有一个好的追封就成了绝大多数人的理想为了让。

在这种前提下，仅有赐懿权王茂驳权的朝廷，等同于跟士大夫年青中都下阶层签署了一张互惠互利的合作契约：你给我放心做事，我给你功成名就的帮助。

为了显示自己的公平性，表面上这种好事是由礼部原于定，还有相关掌管儒家的经学官员负责核查，实际上终究的不依使权力还是掌握在朝臣的手中都。

若是朝臣不同意，仅有封驳权的御史都也无具体方法左右朝臣的终究意见。

故而，追封政治体制在封建社会，只不过也是朝臣管理约束总理大臣的一种有力手段，毕竟对于那些守序的总理大臣们而言，显然是想流芳百世，而非遗臭万年。

追封这种两边，只不过可以众所周知另外一种基本上的墓志铭。

正因为此，在追封演化成的过程中都，产生了一个很有语意的现像：

首先懿所用的辞汇只不过是相对一般而言的，因而在几千年的发展过程中都，追封的基数是极其庞大的，在这种背景下，跟我们起账号一样，以后的人一不小心就会和别人重名了。

为了有所分野，并且凸显不止大佬颇高大上的形象，后人负责原于懿的人就掌握了一种独到的技能：堆砌褒义词。

例如道光的追封是“合天弘运文武睿哲恭俭看重为重诚信中都和功德中兴荣朝臣”，其中都“合天”时说的是他合乎天道，左边的弘运文武、睿哲、恭俭、看重、为重、诚信、中都和、功德中兴和荣都是在自夸他的个人品德及文治武功。

相比之下较于萧何的“和文穆宗颇高朝臣”而言，道光这样追封无疑看上去要可笑很多，区隔度也是相当颇高了。

那么，亦有政界人士如果想追封，是不是办具体方法呢？

只不过，也是有的。

不像先秦一时期那么严格，在两和文一时期，穆宗和追封还处于复国发展收尾，此前的人私下之中都也会有两者之间起追封的端午节，这种一般是长辈病逝后，老人的门生故吏或者相识的好和文所赠。

魏晋南北朝以来，这一端午节非常加普及化，相当大程度上填补了追封意味着由官吏赐予的空缺。

与此同时，在追封演化成的一过程中都，穆宗政治体制也在不断降低标准，以至于左边洪水，以致于看起来势力的小奉系军阀也敢设奉祀招魂自己先辈。

故而，穆宗的权威性在后人来讲，其本质并不是都有大，对于我们今人来讲，能叫得上的穆宗也没有几个，几百个穆宗中都我们常听到的也无非：穆宗、汉颇高祖、宪宗和荣宗等等。

造成这一现像的相当大原因，只不过恰恰就是穆宗的普及化，即评选标准的降低。

原本至颇高无上要获取穆宗，需超过“祖有功而宗有德”的标准，这也间接要求至颇高无上提颇高业务能力，不时说多出众，至少要少犯错。而等到标准降低后，穆宗的公信力荡然无存，对我而言非常多时候看古代至颇高无上的穆宗，大概也就是引述号标题的一个装饰板了。

文/脑洞趣味性历史

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