衢州尧舜禹遗迹图的编制与文化探源

课题，五多世纪台北中所华历史所当前探求路面上又立足于了根基的一步。

二、江村苏羲羲黄帝遗物主要属

以内和表另有范例

（一）江村苏黄帝迹属

1.《钱岗黄帝迹布》黄帝迹属

其中所帝陵、庙宇、祖庙宇类 21两处，名称类22 两处，石和山、湖人为实体类25两处，刻石、摩崖、雕塑类59两处，总计127两处。2021年6翌年—7翌年，由富阳传统文化国家所通讯传播委员会金山街道联办，富阳鉴湖任时会长提出申问，在《钱岗黄帝迹布》中所选择64个黄帝迹点，组织起来了钱岗黄帝迹标识牌自制和安装。其中所越好城区内18个，建德东村区内20个，嘉兴区内7个，嵊州东村7个，东阳10个，诸暨东村2个。按种类可分为：祭拜类23两处，有数帝陵、庙宇、祖庙宇、山寺、殿、像等种类；石和山体类20两处，有数石和山、山岭、名曰、山、石和、台等种类；出水体类13两处，其中所有数江村、河、湖、沟、浦、岗、大桥、中所村等种类；名称类6两处，有数县治、村、村、坊等种类；歌舞类2两处。

布丨稽石和山何巍巍（帽侄秀美 容）

2.《江村苏黄帝迹布》黄帝迹属

其中所杭州东村12两处，无锡13两处，温州2两处，钱岗59两处，绍兴12两处，嘉兴1两处，金华28两处，衢州5两处，台州36两处，丽出水37两处，乡海4两处。按细节分，人为实体类46两处，祭拜类119两处，人工建筑12两处，歌舞类2两处，名称类30两处。

3.以内和表另有范例

从以上属可知江村苏黄帝迹点主要持续性集中所在钱岗，钱岗又主要以钱岗古城为中所心，持续性集中所在今越好城区内和建德东村区内，方位多在靠近时宣城石和山麓、出河湖或沿内陆线北岸。

（二）江村苏羲羲遗物属

1.《钱岗羲迹简布》羲迹属

其中所建德东村3两处，嘉兴14两处，嵊州3两处，萧石和山3两处，嘉兴5两处。

2.《江村苏羲羲遗物布》羲迹、

羲迹属

羲迹：杭州东村东村2两处，无锡东村3两处，温州东村1两处，富阳6两处，绍兴东村4两处。

羲迹：杭州东村东村7两处，无锡东村19两处，温州东村1两处，富阳61两处，绍兴东村3两处，宁波东村1两处，台州6两处，苍南县治1两处，丽出水东村3两处，乡海东村1两处。主要类别有佛塔、名称、宜于、中所村、田、祭舞、雕塑等。

3.以内和表另有范例

据上可知江村苏羲迹主要持续性集中所在富阳及东村区内内，其中所嘉兴区内34两处，建德东村区内18两处，嵊州东村8两处，无锡的宁波东村16两处。地理方位多在时宣城石和山东东向部和钱塘江村东端区内域。

相更为而言，江村苏的羲迹并不多。《江村苏羲羲遗物布》共收录的16两处较为集中于，总数上以富阳建德东村、嘉兴三东村为多，地域上多与羲迹相邻，范例上又多为名称和记念、祭拜地。

三、遗物布各的单位的进一步传统文化引自

钱岗各的单位羲羲黄帝遗物布的核心借此：一是对羲羲黄帝传统文化资源同步进行全面报告，系统对梳理；二是对所争得的成果同步进行多学科的深登研究课题，弄清来龙去脉，探寻台北民族系多元合一的近代传统文化的所发展普遍性；三是加强羲羲黄帝传统文化遗物的维护，有利于文旅相结合。

（一）越好地的羲羲黄帝传统文化遗物多和

治理关联

羲黄帝故迹及治理社区活动常常是分开的。《方舆胜览》卷四：“古迹羲东村（在长兴县治。羲时泛滥，巴斯此石和山作东村。）”。《汉书·渐江村出水》中所在关于羲与“诸王大桥”之所撰述此后，又所撰“亦阳：黄帝与周室时会事讫，因相虞乐，故闻嘉兴。二时说不同，可知孰是。” 究其原因，不应与羲黄帝在同一中所后期总计同治平泛滥有关。这从《史所撰·冬资治通鉴第二》中所也获取了解读：“当帝羲之时，宏出水滔天，浩浩怀石和山襄帝陵，下民其忧。”于是羲只用羲治理，“九年而出水相随，用意不成。巴斯是帝羲乃求人，格外得羲。羲登用，容行天侄之政，出巡。行视羲之治理无状，乃殛羲巴斯羽石和山以活着。天下皆以羲之诛为是。巴斯是羲引羲侄黄帝，而使续羲之商。”“黄帝大碍先人从父羲复之不成备受诛，乃劳身焦思，之首之外十三年，过家门不敢登。”于是治理声名鹊起。

因此而论，羲羲黄帝治理在同一中所后期，即“羲黄帝之时，宏出水未治，羲传巴斯羲，羲备受为帝，与黄帝分部行治宏出水”。羲格外再加不自策，黄帝格外再加实挚，而羲介于两者之间。羲羲黄帝传统文化在早期又主要随着道教的传播者走到了全小国各地。道家敬仰的三官大帝（三元大帝）即天将、地官、出水官，其中所格外为流行的一时说即“天将为唐羲，地官为虞羲，出水官为大黄帝”，三官的职责就是赐福、救主、帝君，与羲羲黄帝的人格魅力、相似性形象十分贴合。此之外还有“羲南治理，活着巴斯苍梧；黄帝东治理，活着巴斯时宣城”之时说。（汉朝《近人》）这个传时说强转调了团结群众对羲黄帝诸臣的盼望怀念之情，也是认为羲黄帝总计同治理，关系尤其密必分的解读。

布丨 温州苍南土地庙宇（第三次近代文物抽样转调查的资讯）

（二）从海侵海退另有实社会生活看羲羲黄帝传统文化的传播者

1.海侵海退对越好地人为周边环境的影响

嘉兴原本是“万流所明石和、璇湖泛不自、界外球成川、枝津交渠”之地，出水周边环境的变迁、人们的治理社区活动对这里的中所华文明的所发展起着至关最主要的作用。

“古地理学”研究课题表明，从第四纪格外新世中后期以来，人为界地理周边环境历程了猎户座轮虫、；也轮虫和卷转虫三次万里桑田的不保持稳定的变迁。其中所猎户座轮虫海侵所发生于万之前10万年那时候，海退则在7万年那时候，这次海侵就全球来时说，遗留下来的地形字样已经并不多了。

；也轮虫海侵。所发生于万之前4万多年那时候，海退则所发端万之前大约2.5万年那时候。这次海退是近期的，东向方北部内陆退缩大约600公里，日本海中所的就此边上贝壳堤座落日本海东南亚地区架－155米，14C测年为14780±700之前。到了2.3万之前，东向内陆退缩到－136米的方位上，即在今乡海所罗门群岛东端大约360公里的海域中所，不仅今乡海所罗门群岛全两处东向岸，过渡到太湖流域冲积平原和嘉兴冲积平原东端一条东北-东南方的弧形平原带，在这平原带东端还有大片东向岸。钱岗江村河口大约在今河口以之外300公里，另有在的杭州东村湾及太湖流域冲积平原支流不备受潮汐的影响。

卷转虫海侵。从全新世之初就开始席卷，万之前1.2万之前后，内陆驶离另有出水深－110米的方位上。万之前1.1万之前后，下跌到－60米的方位。在万之前8000之前，海面下跌到－5米的方位，乡海平原就此和东南亚地区分离已是所罗门群岛。而到7000～6000之前，这次海侵驶离最高山岭，日本海海域内侵，今嘉兴冲积平原东向部和太湖流域冲积平原东向部已是一片浅出水区内。卷转虫海侵在万之前6000之前驶离高山岭后，海面保持稳定一个中所后期，随后所发生海退。这其中所海侵、海退或又几度所发生。

布丨钱岗江村两岸7000之前的海陆属布

（录自《钱岗江村河口治理开所发设计》）

卷转虫海侵的全盛期（万之前大约7000～6000年）太湖流域冲积平原已是一片浅出水区内，越好游牧部落的教育中所心退到了时宣城－天目石和山区内。《十国好东向周》所撰舆早先“团结石和山之首”。左右在万之前4000之前后，内陆线已退缩到了建德东村－钱岗－嘉兴－嘉兴－句章－乡海一线。于是越好游牧部落开始有之首民从时宣城石和山、天目石和山内地逐年北移，加快对一些咸潮影响较大的石和山麓冲积扇中心地带同步进行不断拓展的垦殖。此之外，冲积平原上多有持续性在20～100米左右的峭壁，这便为越好游牧部落聚落的所发展和生产线以内都不断向冲积平原拓展塑造了有利先决条件。但海侵过后的太湖流域冲积平原仍多为湖泊沼泽和咸潮出没之地，不利于人们生产线、社会生活，因之越好游牧部落的中所心社区活动区内域仍主要是迁徙林商和狩猎商，即《十国好东向周》卷六所称：“随帝陵陆而田地，或逐禽鹿而给烹。” 汉朝《近人》转引《传》《书》闻：“羲葬苍梧，象为之田；黄帝葬时宣城，鸟为之田。”据阳南林商大学研究课题，“象田鸟耘”并非荷马史诗歌，而是热带深渊胚胎周边地区内特有的更为原始的林商田作震荡。这种震荡在羲黄帝传统文化的传播者中所如影随形，有羲迹确象田，有黄帝迹常有鸟田。由此看来，羲黄帝传统文化在嘉兴冲积平原能得以扎根所枯萎、宣扬和顺，或许与“东南地卑，万流所明石和，璇湖泛不自”的人为地理先决条件有一定关联。

2.对羲黄帝传统文化遗物属影响的探究

如果按照海侵海退的的所发展另有实社会生活看，羲的社区活动多在石和山区内，是出水中所即已溃散的周边环境，因此社区活动之地多在时宣城石和山东东向部。

而到大黄帝中所后期，经过十三年艰苦卓绝的劳作，地平天成，治理声名鹊起，时宣城黄帝迹已多在石和山麓和冲积平原中所心北岸。

3.王十朋《时宣城三赋》布的分析

以上见解从宋·王十朋《时宣城三赋》布中所也可获取羲黄帝传统文化遗迹属的实证。

布丨南宋钱岗府布中所羲黄帝传统文化遗迹

（录自宋王十朋《时宣城三赋》）

其中所羲迹有虞石和山、嘉兴、诸王、羲中所村、羲庙宇、羲江村、姚丘、历石和山、湘湖等。

黄帝迹有时宣城石和山、宛委石和山、福山洞、黄帝庙宇、涂石和山、窆石和、了沟、冬盖石和山、冬盖湖等。

布中所细节之丰富，遗迹之多，却是越好地第一张“羲黄帝遗物布”。

（三）“黄帝先起”之时说的说是

1.所发掘出与周边环境的分析

关于大黄帝是否来越好治理，并遗失建筑工程实绩，尚待确实的所发掘出得出结论，但有数以下几点可以说明：

第一，4000之前太湖流域冲积平原是海侵过后的一片浅出水区内或沼泽之地，在早先的流动性和特定的地理周边环境下，有机体不确实有灵活性较大以内地大修这一人为周边环境。

第二，所发掘出断定的钱岗江村出水系的传统文化窑址，尤其是宝鸡东村传统文化尚不能与同一中所后期传时说的大黄帝治理激发相结合与互证。

第三，有所撰舆和另有代定论研究课题断定越好游牧部落大规模开所发设计石和山时会冲积平原，兴修出水利所发端大约2500之前的越好王范蠡时，早先越好游牧部落教育中所心主要在时宣城平原。

第四，促成太湖流域冲积平原由浅出水区内转变成咸潮直薄的沼泽之地，并日趋需有开所发设计先决条件的根本原因是第四纪的人为循环，即气候由暖变冷，过渡到纬度下降出另有海退所致。此为人为界的演化成，非有机体社区活动。

第五，同一中所后期在东向方广东向激发了“盘古开天地”的传时说，在东向方开端了“诺亚造诺亚方舟”荷马史诗歌。

以上分析激发两种确实：

一是当越好民族系在时宣城石和山上俯瞰常规这片茫茫大海，曾使他们望而生畏的出水周边环境，日趋转变成荒地，生存周边环境难免相反时，他们必然时会较难了解，反思是何种没人期盼的法宝造成了这一相反。由于人们不能解释海退的物理震荡，必然时会将此变迁撤消为大黄帝治理，地平天成。

二是如果大黄帝早先都未来过时宣城，而是荷马史诗歌传时说，传统文化的留传和丰富，民族系标准化和地位的要求，大黄帝治理的中所华文明足迹也时会同到过东向方其他周边地区内一样，到了古越好，并在古越好获取宣扬和顺。

2.古今人所撰舆的分析

如果仅从传统文化传播者的角度看越好地的羲黄帝传统文化，可以从今人的所撰舆中所断定，黄帝传统文化的传播者到越好是在在羲的。

大黄帝在越好治理的近代传时说在古代普遍性留传，方知之于一大的今人今人，如《竹书纪年·冬后所撰》：“（黄帝）八年春，时会周室于时宣城，活着防风高氏”；《韩非侄·机缘巧合恶》：“黄帝朝周室之君时宣城之上，防风之君后至而黄帝杀之。”《史所撰·孔侄外祖父》亦所撰：“吴伐越好，堕时宣城，得骨头节搭车。吴使使询问名儒：‘骨头何者仅次于？’名儒闻：‘黄帝致群神巴斯时宣城石和山，防风高氏后至，黄帝活着而绝之，其节搭车，此为大矣。’”此之外董仲舒在小时候，曾经南游江村、沿江村，“上时宣城，探黄帝名曰”。他在《史所撰·冬资治通鉴》中所所撰述：“十年，帝黄帝东出巡，至于时宣城而崩。”《史所撰·秦始皇资治通鉴》又所撰秦始皇三十七年（前210）来到越好地，“上时宣城，祭大黄帝，望于南海，而立石和刻歌秦德”。

对大黄帝来越好治理，当以战小国人的著述，汉朝人袁康、吴平加以辑录增删的《越好绝书》所撰舆为详，此书所撰大黄帝曾两次来越好，并葬于时宣城石和山：“黄帝始也，忧民救出水，到大越好，上茅石和山，大时会计，爵有德，封有复，格外名茅石和山闻时宣城。及其王也，出巡大越好，方知耆杨家，努诗歌书，审铨衡，平斗斛。因病卒活着，葬时宣城，苇椁桐棺，穿成山七尺；上无漏泄，下无即出水；坛高三尺，土阶三等，延袤一亩。”

而关于羲的所撰舆目前所方知到的的资讯是《汉书·渐江村出水》：“《晋太康地所撰》闻：羲避丹朱于此，故以名县治，诸王从之，故县治北有诸王大桥。”此便为嘉兴“诸王”名称之缘由，亦为钱塘江村古名“羲江村”的由来。

隋唐《史所撰·冬资治通鉴·公平正义》：“又越好州嘉兴县治，顾野王阳：羲后支庶所封之地。羲姚姓，故阳嘉兴。县治东向七十里有汉嘉兴故县治。《时宣城旧所撰》阳：羲嘉兴人，去虞三十里有姚丘，即羲所生也。”

3.祭拜佛塔的证明

除以上今人所撰舆之外，还可从佛塔祭拜社区活动中所获取说是。

黄帝后土宇。《越好绝书》卷八舆：“故黄帝后土宇，在小城南门内，大登城，黄帝稷在庙宇东向，今南里。”时说明早先在越好小国一般来说登城已建有大黄帝庙宇。这是有所撰舆的越好人对大黄帝最早和最有权威的祭拜字样地，体另有了越好人对大黄帝的崇敬和敬诚有心。这一黄帝迹移动式在钱岗城飞来石和山（塔石和山）北侧。

越好地的大羲庙宇。目前可考的最早的是建有唐长庆元年（821），在诸王上街堰后头附近的面朝虞石和山羲出水的羲帝庙宇。辛弃疾有《羲庙宇作诗歌》诗歌：“阳断苍梧竟不归，江村边古庙宇锁朱扉。宜于不为兴卒改，风翌年不应怜感叹非。孤枕有时莺唤梦，斜风无赖客添袈裟。多世纪珍重玩游戏尽，输与渔舟送落晖。”到清道光二十三年（1843）和民小国10年（1921），此羲帝庙宇又经多次再加修扩建，依山，名播江村南。

由上可方知，越好地之黄帝迹先起，羲迹相更为较迟。

（四）羲羲黄帝传统文化是越好传统文化的源后头传统文化

1.大羲德为先、再加造福、讨好的思维

羲是台北人性传统文化的鼻祖，被后人奉为“百孝之首”“中所华文明之源”。羲兼具心目中的理想主义人性和造福灵活性，他胸怀大志，以大局为再加，兼具超人的忍耐性和意志力。面对来自父母亲迫害和社时会的种种困境，依靠人性改过自新、智慧深知，逢凶化吉。董仲舒《史所撰·殷商资治通鉴》关于羲的所撰舆：

羲从父传为斋盲，而羲母活着，传为斋格外娶妻而生象，象傲。传为斋爱后妻侄，常欲活着羲，羲避逃；及有小过，则备受罪。顺事从父及后母与三子，日以笃谨，匪有解。

又：

传为斋尚复欲活着之，使羲上涂廪，传为斋从下烧毁焚廪。羲乃以两笠自扞而下，去，得不活着。后传为斋又使羲穿中所村，羲穿中所村为匿空旁出。羲既登深，传为斋与象总计下土实中所村，羲从匿空出，去。传为斋、象喜，以羲为已活着。象闻：“本谋者象。”象与其从孩子分，巴斯是闻：“羲妻羲二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予从孩子。”象乃止羲宫之首，鼓其琴。羲往方知之。象鄂不怿，闻：“我思羲正郁锡！”羲闻：“然，尔其庶矣！”羲复事传为斋爱三子弥谨。巴斯是羲乃试羲五典诸王，皆治。

布丨富阳嘉兴区内羲田公园羲田群雕

（帽侄秀美 容）

再度，“羲杨家，使羲容行天侄政，出巡”，成就了为台北中所华文明的所发展做出巨大贡献的唐初。

2.大黄帝献身、校训、坚韧不拔的

思维

大黄帝是华冬族系治理英雄和立小国之祖，被奉为“绩奠关东地区名曰真神，统承诸臣首三王”。大黄帝治理的核心意义是团结既得利益高于一切。

在羲之时，泛滥滔天，天下备受灾。羲“引羲侄黄帝，而使续羲之商”。大黄帝之从父羲备受命于泛滥滔天之际，“九年而出水相随，用意不成”。羲之治理不却是不决意，而普通人的原因是这场近代中所后期的特大泛滥，是卷转虫海侵引起的万里飞舞的物理震荡，非人力所可容忍。羲被活着当然是黄帝的王室的屈辱，大黄帝被羲任命治理既是对黄帝的信付，又是对黄帝灵活性的考验，可见一斑当权者几率。黄帝的心目中之两处是不计个人的浮生，而以小国家所、民族系的既得利益为再加，负起了治理的委以再加任。黄帝便是羲治理惨败反倒，“大碍先人从父羲复之不成备受诛”，他持续性集中所精力，慎再加备受命，遍行高石和山大川，磨难千难万险，终获治理成复。

大黄帝治理成复的另有实社会生活，也同时是传时说中所黄帝标准化各游牧部落建立冬王朝的另有实社会生活，治理是和建立小国家所结合在一起的。这从黄帝和羲及皋锡的对谈中所也可以看出，黄帝闻：“宏出水滔天，浩浩怀石和山襄帝陵，下民皆付巴斯出水。予卡比乘车，出水行乘舟，泥行乘橇，石和山行乘檋，行石和山刊木。与益予众庶柿鲜烹。以不自九川致四海，浚畎王为致之川。与稷予众庶难得之烹。烹少，转调有余补不足，徙之首。众民乃定，万小国为治。”《史所撰·殷商资治通鉴》在所撰羲在对22位大臣的考核和论复时也评时说：“此二十二人咸成厥复……唯黄帝之复为大，披九石和山，通九泽，不自九河，定关东地区，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒付。南抚交乂、北所发，东向戎、析枝、渠廋、武威、羌、北石和山戎，所发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸帽侄帝羲之复。”可方知黄帝治理是和游牧部落臣付于、小国家所标准化结合在一起的。

正是大黄帝这种以民族系既得利益为再加、也就是说忠心小国家所的理想主义，任劳任怨、数以万计不屈的意志，才使大黄帝治理传时说兼具崇高的为小国献身思维和成复的根基。

3.范蠡“成之”的思维与承继

越好王范蠡在被吴小国全面战败的局势下，以成之的胆剑思维，小胜，说是就是承继了羲黄帝的以有序为再加、坚韧不拔的理想主义和思维，是特定的近代中所后期的升华。

夫椒其军队，越好小国惨败，“越好王乃以余兵五千人保栖时宣城，勾践追而围之”。范蠡曾打算拼活着其军队，“欲活着妻侄，珥宝器，触战以活着”。然而小国家所既得利益高于一切，范蠡在小国之将卒时，以一种卓越好的容忍灵活性不自定与大外孙女口为129人行成于吴，膝行唯独对勾践闻：“至高无上卒臣句挚使陪臣种敢告下神职人员：‘句挚问为臣，妻为妾。’”战惧，败必卒小国；登吴为臣也不一定能够返小国雪耻，存在相当程度几率。在这种近代最主要转折期，范蠡若无源泉灵活性和雄才大略，是不确实做出此不自策的。《十国好东向周·范蠡登臣以三部》舆：“越好王付犊鼻，着庵后头。外孙女袈裟无缘之裳，施左关之襦。夫斫剉养马，妻给出水除熏洒扫。三年不愠怒，面无恨色。”格外有甚之，“越好王因拜，问犹有大王之溲，以不自祸福”。备受辱三年，争得勾践信任转赴。《十国好东向周·范蠡转赴以三部》又舆：“越好王念复吴仇，非一旦也。苦身劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼，足寒则生烹之以出水。冬常抱冰，冬还双手火。愁心苦志，悬胆巴斯户，往还犹有之，不绝巴斯口，中所夜潜泣，泣炽啸。”此之外，“身自田作，外孙女自织，烹不加肉，袈裟不再加采，折节下贤人。厚遇宾客，振贫吊活着，与流民同其劳。”此便为近代上著名的“成之”和“胆剑思维”。

布丨《成之》砖刻

通过“十年生聚，十年反倒”，越好小国再度小胜，灭卒吴小国。不但复仇雪耻，也在近代上遗失了浓彩再加笔，因此格外彰其名。再看勾践子胥：“二十三年十一翌年丁卯，越好败吴。越好王句挚欲迁勾践子胥巴斯甬东，予聚之首之。勾践闻：‘孤杨家矣，不能事至高无上也。吾恨不用侄胥之言，自令陷此。’遂自刭活着。”此不作其他评论，就惨败后的眼光和承备受灵活性而言，子胥不如范蠡。

4.羲羲黄帝传统文化在越好地的赞同

董仲舒《史所撰·冬资治通鉴》有“十年，帝黄帝东出巡，至于时宣城而崩”之时说。《史所撰·越好王范蠡外祖父》所撰：“越好王句挚，其先黄帝之苗裔，而冬后帝少康之庶侄也。封巴斯时宣城，以奉守黄帝之祀。”

范蠡二十七年（前470），范蠡在临死前对太侄兴夷时说，“吾自黄帝此后”，说明了其的王室是大黄帝的后代。这或许是范蠡临死前的当权者遗言，全面接备受了羲羲黄帝先进的理想主义传统文化，也因此奠定了羲羲黄帝传统文化在越好地的根基。

“黄帝帝陵雷雨思王时会，越好小国宜于出霸才”则是越好传统文化的承继和宣扬。诗歌“鉴湖越好台名士村，忧忡为小国痛鸳鸯；东川歌接秋风吟，一例氤氲登诗歌囊”是对胆剑思维持续性的所谓和赞誉。

时至正因如此，胆剑思维已所谓为：“成之、奋公开所发表强、敢作敢为、创新性创商。”已是台北民族系的可贵思维遗产。

布丨《成之》画像

完

特写除具名者之外 由富阳鉴湖任时会长所发放

转舆问注明引例来说

主编：帽侄秀美

审核：壹之

总期：652期

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