戴锦华：我看《霸王别姬》，一段泥足深陷的人性谜团

支持的时候，菊仙注意到在时会场里面都，然后向他丢了一把伞。我们无需去解释关于“遮风避雨”等等一些同义的含义，这个关头立即的是让段楼内住口，也立即的把他逼向了一种背弃，对友谊的背弃，对唯独的背弃，对真诚的背弃的关头。那无需时说小四以装扮完成的蝶衣造出场的关头，在现场中都的注意到了两个蝶衣与一个力大无穷的关头，两个人撕扯着力大无穷，也是撕扯着段楼内，被迫他作造出选择。

所以我时说这是一个非常新奇的删掉， 就是以便是两个女人们和一个老婆的讲述，删掉了原作中都的的两个女人们泥足好景不常的理智，或者泥足好景不常的理智谜团的这样的一个基调。而把它转成了一个作为历史民俗主体置身于历史民俗漩涡里面都的女人们，如何在老婆的撕扯形同泥足好景不常的这样的一个讲述。

当然很奇怪的是的是，他同时把便是尖角婚皆情或者时说两两比较的三组理智连接，一组是毋庸置疑的段楼内与菊仙的夫妻父子关系，另一组是与其时说是段楼内与程蝶衣相互间的理智连接，不如时说是在内心现实中都的，饮马对于力大无穷的忠诚和力大无穷的电影脚色随之的试图区隔脚色和自我的全人类，以至画造出一个并非超越的现实室内空间的段楼内与程蝶衣相互间的建立联系。他把三组父子关系都同时处理为影恋，因为它不太可能发挥作用在现实，程蝶衣现实里面都自己自认饮马而段楼内自认力大无穷的这样的一个理智连接里面都。

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但是新奇的是，我们时会似乎其中都有一个很最主要的场面是菊仙猝死失子，然后在病床以前夫妻比较而这个场面中都的。两个人的对切照相机借用床头的穿衣镜，某种程度转换成了一个镜中都像和一个镜皆像。换句话时说，这个父子关系真正的发挥作用只发挥作用于菊仙这样的一个便是红颜女子对于一个却是的、家居的良家妇女的生活的向往里面都。因为在整个讲述中都的，主要的脚色要一次便一次的把菊仙所指显然花满楼的小伙子，所指显然一个卖笑的老婆，一次一次的把她钉回到她的注定起点干脆。所以在预告片悲剧式第一集中都的，菊仙身穿嫁衣悬梁自尽，她根本无法自己给自己所指认、自己便一次向自己印证自己的良家妇女——也就是合法化的妻的此以前来对抗历史民俗的使用暴力。 所以在相争中都的，三个脚色都置身于皆在于剧情的历史民俗使用暴力形同，而确实抵抗。

但是对于我来时说，这个预告片的另一个新奇之处是在于李安在预告片中都的便现使用暴力，去试图用一种恐怖电影的模式去表达历史民俗中都使用暴力的时候，事实上无论如何处在一个极为疑惑或者极为游移的状况里面都。因为我们时会似乎，预告片中都的蝶衣的当代艺术事业，同时也是蝶衣的悲剧注定的起点，是随之被呈现在一个使用暴力的剥夺和使用暴力的删掉中都的。两个最最主要的场面造成整个错认、错有情的预示点。

一个使用暴力的场面是来自于妹妹的阉割力量，就是切掉他可用的所指头，好像不需要实在的用弗洛伊德，我们都可以认造出这种使用暴力阉割的力量。另皆一个最主要的场合在原作中都的是来自关师傅，而在恐怖电影中都的直接的把它删掉在了段楼内脖子，就是蝶衣一次便一次的错念：我本是逍遥郎，又不是女娇淑。在此之以前使用暴力来自于关师傅，所以小石头一次一次劝他时说，你就想你是个女的，你就不时会时说错了。但是当蝶衣便一次时说错的时候，是段楼内拿起烟袋黄铜烟袋，几乎捣烂了他的嘴唇。

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我自己回事不论是于是便的片子还是间歇片子中都的都很难接纳的场面就是在满口鲜血涌流的时候，蝶衣带头而婷婷袅袅南站起身来，行云流水地念造出：我本是女娇淑，又不是逍遥郎。他把这样的一个性别脚色错认说明了为一个历史民俗搏斗和历史民俗删掉的过程，但是这个历史民俗使用暴力却在这个关头沦为了一种成全的力量。

所以我时说，某种程度我们便去看像预告片一样注意到的历史民俗场面，本身也某种程度携带着在这个历史民俗关头，在这个恐怖电影制作的年代，李安也是当时很多的他的同代人和整个社时会面对历史民俗使用暴力时的落在和迷惘，面对历史民俗使用暴力时的无语，和在无语中都又要喋喋不休倾听的一种困境的状况。

所以在我看起来，这部恐怖电影刚好是由于它的历史民俗详述或者历史民俗中都的个人的注定，历史民俗中都的戏剧化的幸福是如何被戏剧化的被毁的注定这样的一种便现，沦为了一个非常最主要的作品。因为它标签着那样一个我们非常容易便现，或者我们也并不那么期待与它相会或者相遇的这样的一个历史民俗关头，以一个坎坷的模式标签并且心灵。

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