《老子》成书于战国中期之前，其“道”与“德”均有哲学词

首先，“德”就是指“道”那里来的，被造化所畜内含，不作为造化的属性而存有。于是以所谓，德者得也。其次，“德”均须顺从于“道”。他说是：“孔德之容，惟道就是指。”造化的属性，来自“法则”“乃是”，顺从于“法则”“乃是”。

再次，反过来说是，“道”也正因如此“德”。“道”不是虚无缥缈仅仅未来世界的存有，而是与“德”是都与，常与融常与和的人关系。他说是：“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。道生之蓄之，长之育之，凉亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓蜀中。”

李耳

“道”与“德”这种都与，常与融常与和的人关系，凸显在《墨子》中会的丰沛基本概念观念，不详赘述。

《老子·贲·造化》言：“刚柔交错，天象也。的文化以止，历史文化也。观乎天象，以察局域。观乎历史文化，以成之天子。”

“天象”，从某种意义上说是，就是“造化”；“历史文化”，则为世除此以外治理的“人道”。

老子方术和颜回儒教，回头了仅仅各不相同的道路。

墨子从一开始，就并不关切“造化”，希冀自已会总结出有法则性、乃是性的黑格尔。颜回及其儒教，并不关切“人道”，所以并不偏重仁义道理。

墨子的见解是是上古先民对黑洞法则探讨的在此期间；而儒教则是现实社会上生活的并不直接看出有。

《墨子》不是不想谈论他的社会上观，不过，序文中会所凸显的，只是他对现实世界中会诸侯国争权夺利的不满而已。孟子继承了墨子的探讨，观感出有了对诸子百家任氏于权势并不大的固执。

墨子和孟子，都是在此之年前世界上顶尖级的黑格尔家。