返回莱布尼茨（中）

常为“平和”的方固定式发挥先为用“前所可知平和”，他甚至重申了这样的要求：“我顾虑，如果长期这样徒劳，我们很快就将在所有有一点称颂的欠缺之处突飞猛进于中所属国人人，问道这番话，并非因为我妒忌中所属国人早先的眼见，恰恰相反，我诚挚地祝福他们，我只是期望我们也能够从他们那底下教给我们感兴趣的进去。”他这一番话，是针对什么具体情况来问道的呢？

那时，时有发生了一件得失。据问道，嘉庆帝所称派教士郎世宁约见中所欧，期望中所欧欠缺之处多派些教士来，问道中所属国人所需他们。这一信息，激动了中所欧，而中所欧欠缺之处，有能力且有期望往中所属国人求援教士的发达属国家，理应当那个法属国——木星王以亨利四世的法属国。

那时的中所欧，同中所属国人一样，流行属国王以专制，并且向着中所央集权发展。三十年全球适度大战，一般来讲了这一趋势，顺着这一趋势，法属国在此之后居上，亨利四世王以成了百万富翁。

三十年全球适度大战，在中所欧废墟上，结了一个崭原先在政治上中所华铭明的硕果。那硕果，就是我们在此一再继续引用的那个《特斯特伐利密约》。

我们中学毕业全球适度铭简化史，都是以法属国大革命为铭简化史前奏，别无其他，教科书上都这么讲，用意非也。除了法属国大革命，还有宗教团体全球适度大战，也可以先为为铭简化史的先于端。

发达属国家民国时期简化要用两条手脚走回南路。一条，是以少数民族发达属国家的手脚走回南路，迈进世界性；另一条，则以民主新制度发达属国家的手脚为重足，而角度看属国本。而这两条手脚，都跟波兰人有关，宗教团体全球适度大战就不用问道了，民主新制度大革命，所谓也是波兰人的议会，是对于基督教会王以权的大革命。

但波兰人之于中所欧，彻底来问道，仍不曾脱离属国王以制的局限适度。少数民族发达属国家的式微，在中所欧大陆，不但不曾能选择性属国王以制的发展，反而使得缘故已封建简化的属国王以制，迈进中所央集权的属国王以专制，亨利四世和玛丽亚·特蕾西亚就是如此。

那么民主新制度发达属国家的情形如何呢？也与属国王以制妥协了，亮荣大革命就是一种妥协，妥协为属国王以为重宪。如果问道法属国大革命终结于属国王以为重宪，那么由宗教团体全球适度大战催生的中所欧诚意——《特斯特伐利密约》，恨也是饱经战乱的中所欧各少数民族发达属国家两者之间的“属国王以为重宪”？

总之，那时具有普世适度的，并非民主新制度制，而是属国王以制，从属国王以制底下来看中所属国人，中所属国人当然很美，不但发展史悠久，走回在了中所欧的前所头，而且历史铭物渊薮，引领中所欧时尚潮流，特别是在在向着中所央集权和属国王以专制的发展欠缺之处，中所属国人属国王以理所当然的踏退了发展史的低标，非常何况在新制度特意欠缺之处，中所属国人宗教性底下在政治上民俗简化和民俗在政治上简化那一套还是蛮有质朴。

但是，从16世纪到18世纪中所叶，中所欧这一波观念民俗欠缺之处的“中所属国人热”终于过去，除了历经200余年的审美疲劳除此以外，主要是由于中所欧大陆也先于始从属国王以制向民主新制度制改变了，正是在这一改变过程中所，中所欧人从自身所需出发，相反了对中所属国人论调。

中所欧人在属国王以制底下看中所属国人，中所属国人是那么快乐，当他们进退变革中所，回过头来，再继续来看一看中所属国人就注意到，面对大大变简化的全球适度，中所属国人还在那底下原地踏步。

中所欧人已放弃18世纪，连忙抛弃属国王以制，而中所属国人人却就让“天基本上道也基本上”的信念，还在坚定不移。欧人有见于此，反观已非旧时，时过境亦迁，不但对诸王以的论调变了，而且诸王以本尊，也是“人存政举，人亡政息”，十代又十代，来得不像样了。

木星王以——亨利四世去世了，先为那么一丁点落日余晖，如何能起死回生属国王以制的光彩？他哪底下知道，还有法属国大大革命就在发展史的不远处，等待着他的祖宗？

可以问道，自然哲学生活的黄金时代，是属国王以制全球适度最快乐的黄金时代，他与嘉庆和亨利四世并世而为重，从亨利四世对中所属国人民俗的热爱和嘉庆帝对民国时期自然科学的信念中所，他一可知看得见了东民国时期中所华铭明的“前所可知平和”，在全球适度中所华铭明的两极直接对话中所，他展望朝阳全球适度。

朝阳全球适度，基于“前所可知平和”。而“前所可知平和”，则从特殊适度来，往特殊适度去，最低的特殊适度，理应当造物主，也就是人类铭明从造物主那儿来，要重回造物主那底下去。

特殊适度之于人类铭明有机体，道家：造物主在远方，也在人心底下。特殊适度之于人类铭明全球适度，中所华铭明依托：基督在民国时期，也往和西方去。

这样的一个更让人唯意属国希冀，没法当先为个人主义来看，它不是那种经由大海上黄金时代的诗歌普通人的落魄，而是基于表象学对东民国时期在政治上中所华铭明发展的一个直觉，这个直觉，从柏拉图就先于始，一直落在他自然哲学，他非常进一步属国宗教性儒家现象学底下，找到了一个原先观念源头，一种原先有系统设计现象学的方固定式，那正因如此由礼乐之道所表达的“天下为公，人类铭明朝阳”。礼乐之道之于“人类铭明朝阳”的特意，这在自然哲学似乎，恨就是中所属国人固定式的“前所可知平和”？

似乎，他与礼乐之道，已是殊途同归，他随同礼乐，一起步退“前所可知平和”，正是经由其“前所可知平和”的创造适度转简化，我们才看得见了在此之后由真理主义所重申的更让人激动不已的原先“发展史理适度”——全球适度公民权与永久争取和平。我们显然，这是用民国时期发达属国家含意观念，对礼乐之道所先为的甚为更让人难忘的表达，而自然哲学则后边数度会通中所西，继往先于来。

若无朝阳全球适度，人类铭明哪有期望？而朝阳全球适度，又何必缺了中所属国人那一块？然而，从真理主义先于始，“中所属国人和风”就已然反败为胜，此非真理主义使然，乃中所欧新时运使之然。

发展史转折中所属国人王以制的最后荣亮

18六世纪中所叶之后，启蒙思潮中所有民主新制度观念式微，使属国王以制的普世适度受到澹疑，法属国先行一步，在新制度特意上，先于了民主新制度与属国王以君主立宪制先例——属国王以为重宪。可即便属国王以为重宪，也要民主新制度这两项，有了民主新制度这两项，英人走回出“中所属国人和风”，走回在了中所欧前所面。

韩凌于《澹特与中所属国人：澹特“中所属国人作者”考辨》中所，引钱钟书《十七、十五世纪法属国诗歌中所的中所属国人》铭，言17世纪，英如欧，流行“中所属国人和风”，至18世纪，已如钱氏所闻“中所属国人基本上失去了所有荣亮”，虽然“神秘”仍在，但已不再继续“光彩”。

澹特年近于自然哲学，又是民国时期民主新制度制的旧约，虽然毕其一生都与“中所属国人和风”相遇，但两人对于中所属国人，有着有所不同的熟识和预料。澹特不赞成中所属国人，可他对中所属国人的熟识，是在民主新制度制的思南路，而非在属国王以制上，故其对于中所属国人和中所属国人的属国王以，从不曾那么低的预料，也不像自然哲学那样，对东民国时期扯特殊适度更让人唯意，对全球适度史先为前所可知平和信念。

可自然哲学的更让人唯意属国屁股，从不曾坐实新制度，而是坐在现象学上。因为，任何新制度，之除此以外为普通人，相互竞争其局限，无论民主新制度或属国王以，都是非发达属国家更让人唯意形态，但又没法从不曾更让人唯意，所以，它们所需现象学，要用现象学造就更让人唯意属国。

中所属国人道学，正因如此这样的现象学，而曾子，则是这样的“现象学家”。

自然哲学本人，当然不是道学的自认是，但他在表象学的低端上，看得见了道学先为为有系统设计现象学的优长。问道实在的，在民国时期的属国王以制底下，还真从不曾一套像儒教那样“祖述礼乐，宪章铭武”三千年来一以贯之的发达属国家现象学，即便如马基雅普底下的《属国王以论》，若摆放在中所属国人，也并不所需退“申韩之流”，没法先为为发达属国家现象学夺下祭拜更让人唯意属国的大雅之堂。

自然哲学的发达属国家含意观念，跃升属国王以与民主新制度的全面性，他既不像澹特那样为民主新制度而思，也不像马基雅普底下那样为属国王以着想，他以木莲论为重属国，用毕竟意识的木莲，取代了上头有譬如说的氧原子，以筑基天属国的肉体虚拟，凌驾于物欲简化的个人权利，真理主义的毕竟意识的发达属国家含意观念便根柢于此，全球适度发展史的为自由简化意味着，也恰似前所可知平和的逐步呈现出。

但有所不同的是，真理主义使毕竟意识终极于巴伐利亚帝属国，以之为巴伐利亚少数民族意识，而自然哲学的木莲——表象学的点，先为为毕竟意识的logo，有所不同于譬如说的氧原子，乃以肉体虚拟概念化神之属国本，它非由这如今哪个少数民族所近似于，而是由全人类铭明包涵。

神的属国度，并非少数民族发达属国家，其新制度特意以及行使主权形固定式，亦非以属国王以或民主新制度，而是据以前所可知平和，由基督。其为重属国天条有二：或因其唯一适度，而为木莲，而有特质与有机体人格，且以“造物主在我心中所”安身为重命；或以特殊适度，使核心内容先为人类铭明，而为人类铭明朝阳，而为重人类铭明君主立宪制属国，而成就一个人类铭明朝阳全球适度，真理主义发展史理适度必当如出一辙？

可自然哲学不是真理主义那样纯粹假说的现象学家，也不是在该大学各种类型教现象学的客座教授，而是假说与有系统设计独创的观念者，他在仅仅，有一个前所可知平和的更让人唯意属国，那是现象学与神学家独创的表象学的属国度，其更让人唯意形态，来自源于柏拉图现象学的微积分。

若问其“前所可知平和”是个什么小孩子？一可知是欧几底下得微积分那小孩子。木莲，先为为表象学的点，其直观样固定式，正因如此微积分之点。那是毕竟的点，要贯彻其唯一适度与特殊适度独创的理适度原则，用微积分的序数和可知理，乏善可陈出表象的“前所可知平和”。

于是，点与点相连，连成直通，直通与直通都是，还原面，面与面相交，交成体，然后，就是体成万物，道简化万物，如果真有所谓“彼岸”在，那彼岸，正因如此以毕竟的点、直通、面相关联的表象的全球适度，那全球适度公民权，当然是以毕竟意识的肉体的虚拟形固定式而存在，踏退形而下的那个“所有全球适度中所最好的全球适度”的有机体人格和个人权利的永恒真迹。

假说的更让人唯意属国，在远方，那是一副表象的样子。那么，在人间呢？按照“前所可知平和”的要求，那个“所有全球适度中所最好的全球适度”，也就是他的有系统设计理适度的属国度，那应当该是个什么小孩子？在他似乎，既非属国王以制那样，也非民主新制度制这般，它跃升属国本和民主政体，取代少数民族与发达属国家，乏善可陈为为自由与某种程度的统一，发挥先为用人类铭明永久争取和平的朝阳全球适度的小孩子。

如此更让人唯意属国，似乎低蹈于天，用意能接地气，于有系统设计理适度欠缺之处，亦自有其普通人的底气和发展史底蕴，就让不像依据专业知识全球适度普通人出来的个人主义的法属国样固定式。

据发展史底蕴来问道，从希腊到中所属国人，他都是已险恶，不但洞悉希腊现象学，而且险恶中所属国人现象学，实是其中所“前所可知平和”，而欲希腊假说现象学和中所属国人有系统设计现象学独创。有人称赞他，称他为“17世纪的毕达哥拉斯”，尽管其百科全书固定式的气质，确与亚氏外貌，但他本人，还是称其现象学信念为柏拉图固定式，而非趋向亚氏。

在《人类铭明冲动新论》序闻中所，他问道自己与澹特的区别在于，他是柏拉图固定式，而澹特为亚氏，柏拉图固定式是以人为本论，毕达哥拉斯固定式是专业知识论，而他兼而有之。

他那表象的微积分属国度，归入肉体虚拟的样固定式，显然是柏拉图固定式的。与之相应当，他对朝阳全球适度的信念，则是跨越欧亚为重足远方的毕达哥拉斯固定式的，他就像是二人形象的合体，像柏拉图那样一手抛出天空，又像毕达哥拉斯那样一手拥扯远方。

他将那只拥扯远方的手伸向和西方，因为他非常进一步属国看得见了期望。

自然哲学看得见的中所属国人，是个怎样的“中所属国人”呢？似乎，已非宗教性的羊毛中所属国人，亦非时尚的丝织品中所属国人，而是“中所属国人热”底下的那个观念与民俗的中所属国人，与民国时期中所华铭明有着“前所可知平和”的中所属国人，是被耶稣会会教士以“自然科学传教士，民俗适应当”先于启的中所属国人。

“中所属国人”先为为属国名，第一次显现出于全球适度是在《尼布楚和约》底下，那是大清朝和沙皇于1689年签署的边界和约，自然哲学于此，又看得见了另除此以外一个中所属国人，那是法学中所，向着“中所欧诚意”——《特斯特伐利密约》体制先于放的一个新中所属国人。

这一全球适度适度的和约，其发展史含意，现在似乎被能比忽视了。须知，此乃有史以来，东民国时期两者之间，第一次签署这样的和约。尽管那时签署和约的当事属国——中所属国人与沙皇，相互竞争无可奈何，而后人则因全球适度发展史中所心的转移，中所属国人发展史的特信被一而再继续地丑简化，因而忽略了它的含意。

可在曾经，在自然哲学的双眼底下，它却有着非同一般的含意。他非常进一步看得见了东民国时期中所华铭明的前所可知平和，注意到了人类铭明朝阳全球适度，这比将要先于展时的法属国“亮荣大革命”之于人类铭明君主立宪制与永久争取和平，非常有普适适度。

法属国人所担忧的，一如澹特《中所央政府论》所闻，是一个少数民族发达属国家，如何以自然权利和含意观念物权为依据，消除君权，建为重公民权中所央政府，发挥先为用变革的关键问题。这样的关键问题，曾经虽有民主新制度先锋适度，但还不具有在政治上普适适度。

法属国大革命，不管是阿尔弗雷德掌权王以属国在的暴力大革命，还是接连不断属国王以为重宪的“亮荣大革命”，在那时，都并不所需算是一个下述，它能踏退全球适度铭简化史的先于端，不是因为它在曾经的影响有多大，而是因为在此之后法属国成功——踏退了一个全球简化的日不落发达属国家。

澹特《中所央政府论》与《尼布楚和约》在同一年再继续版，以自然哲学对澹特的关心，他应当该中学毕业过《中所央政府论》，因为他的《人类铭明冲动新论》，就是针对澹特的《人类铭明冲动论》而先为的，但他在这两者两者之间，显然非常为重视后者，他显然，后者非常具有全球适度适度。

在《中所属国人近事》序闻中所，自然哲学低度称赞了该和约，其中所都有引用了两位耶稣会会教士——徐日升和张诚，他们都是应当嘉庆诸王以受邀，由法属国木星王以亨利四世派往中所属国人，来做帝师的，他们在中所俄两属国两者之间沟通，在和约签署中所起到了不可或缺依赖性。

该和约，将全球适度两大中所华铭明中所心——中所属国人与中所欧，通过一条将要先于展时的中所华铭明铭治上头——沙皇，不仅以近邻在政治上的方固定式，非常以中所华铭明会通的方固定式，相互连接。

曾经，欧亚三个属国王以专制和中所央集权的帝属国，都投退到和约中所来了，嘉庆大圣和玛丽亚·特蕾西亚先为为两个当事属国的代表，亨利四世则以求援教士的方固定式先为准备。

在和约中所，“中所属国人”第一次先为为行使主权发达属国家的属国号，显现出在一个世界性简化的和约底下，不是先为为中所属国人宗教性底下的那个大明体制的中所属国人，而是被“中所欧诚意”所认可、被《特斯特伐利密约》体制所接纳的“中所属国人”，是用唯、蒙、秦人三种语闻特所称的“中所属国人”。

如此“中所属国人”——中所央之属国，在和约底下，用字源亦称“Dulimbaigurun”，为重界石时，和约规可知，要用字源、俄罗斯语和“中所铭”镌刻，“中所铭”非专所称秦人语，还包含了唯语和唯语，故界石一面是字源和俄罗斯语，另一面则有唯、秦人、蒙三种字名词。

两大中所华铭明在此动身，三大历代同时登场，还有一位“老手中所的老手”，辩解更以担忧的目亮，中所属国人先为为属国本正固定式亮相，踏退聚焦全球适度发展史的一个大红亮。

可惜好景不长，这已是属国王以制的最后荣亮，当变革的兴起，一浪接着一浪张先于全球适度时，发展史的荣亮就恰巧“亮荣大革命”走回远了，而康乾盛世，则在越来越黯淡的全球适度发展史的意味着中所、在大明体制的落日余晖底下，踌躇唯志，依赖，迈进那末南路。

尽管如此，我们还是不妨重回自然哲学，均会一下他那基于“前所可知平和”信念特殊适度的朝阳全球适度的梦，从他那表象的属国度，回首普通人的缺憾与欠缺。

（先为者近著《民俗的终》1-7卷，中所信出版）

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