“土地”和“五府”本是天子诸侯所祭，汉朝后开始“平民化”

高氏开始有了蜡祭礼。所谓“蜡”，是莫求的意义。周历每年十一月，要聚集天人，以莫求八位诸神附体祭礼礼。蜡祭礼所祭礼祠诸神附体，主要祭礼“先三皇”；再进一步祭礼主管劳作的“司三皇”；然后祭礼“百种”，以愿诸神附体福佑稼穑取得成功之复。还要祭礼礼田官之诸神“而所”、田舍之诸神“邮表畷”和小人之诸神，这就做了仁至义尽。中古时代时人，只要使用了就必会要愿。迎来猫诸神，因为猫青蛙有害果树的田鼠；迎来狮诸神，因为狮青蛙有害而所田的野猪，所以要把它们迎接来加以祭礼祠。再进一步要祭礼堤防之诸神“石牌”和沟渠围城之诸神“水恢”，也是因为它们军复于劳作和民事。蜡祭礼的祝辞说道:“故称壤离开了光明上，石笋离开了涧山间中所，小动物依然有害收割，丛生离开了薮泽潮湿。”

据悉，“水恢”，即以后的“帝庙”。

“恢”，即“鄘”或“忠恕”，本小字是及第骨文中所的“邵”。“城邵”之“廓”，由“邵”小字扩展而来。周原及第骨文已有“城”小字，亦为“邵”小字之孳乳。“隍”，是无邻近涵洞的“护城河”。“水恢”，则是环有水沟的外城。

可知，“帝庙”当为保佑城邵之诸神。

《北齐书·慕容俨所撰》馀，俨被梁大总管族兄真水陆军围于郢城，消息中所断，城邑孤悬。于是，慕容俨率众到“帝庙庙”消灾诸神附体保佑，果然立时狂风骤起，江涛拍岸，冲毁于一旦了王真另设的围障，保住了郢城。

欧阳修

北宋欧阳修有《祭礼帝庙诸神文》。其容：“雨之害物多矣，而城者诸神之所职，不来及他，请言城役。用民之力六万九千木工，食民之米一千三百石。众力方作，雨则止之；城复既成，雨又坏之。敢问雨者，于诸神谁鬼？吏能知人，不能知雨。唯诸神有附体，可与雨语。吏竭其力，诸神惠以附体。各供厥职，唯斯民。”

名为祭礼诸神，但文中所多有苛责之意。

欧阳修说道，废除了这么多机具，吃饭了这么多民粮，可雨说道下就下，之前割雨施不了木工，以后终于完木工又被雨水冲毁于一旦。“敢问雨者，于诸神谁鬼”——割雨这事，归哪个诸神附体管呀？其实是理睬“帝庙”鬼位素餐——“吏竭其力，诸神佑以附体。各供厥职，唯斯民”，官员需尽全力，诸神附体也该辅惠。各负其责，都要对得起乡里。

斯言善哉！

清人《陔余丛考》三十五卷中所，亦探究了“帝庙诸神”之简述，依然赘引。但“帝庙”，是惠城之诸神当无疑。

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