“士”阶层的消失和活跃为百家争鸣奠定了基础

“不治而附和”，是稷下专修友的主要举办活动特点之一，这一特点体现了专修官凸显的技术性性。“不治”，即“不兼任”。虽有上光禄的名衔，但不但任实际职务。“附和”，就是附和论说、国事、治乱之策，为耕博君王备有各项政策依据，以发挥作用几位的功能。而他们的附和论说，是在严苛自由人的技术性氛围内，对耕博君王的技术性举办活动提显现出批评意见和各项政策参考造言，很难或者居多阿誉率传为、溜须拍马的可能，所提意见及造言都是坦率的狠。

同时，稷下老朋友及其各派语言专修家为了让博国备有的良好的生态系统与必要条件，钻研研讨，互相争鸣，取长三补短，比较丰富和演进了各自理论家的专修说道，增进了西方多元文化的大混合。这一后期造成了了一大批相异理论家的专著，有些专著在稷下没能比较丰富补充。相结合黄老理论家，也有法家、法家、阴阳家等等。《汉书·班固》就叙述了其余部分稷下老朋友的专著目录。而稷下老朋友及各派闻名语言专修家荟萃稷下，一般而言是率领弟子后门徒一并来的。稷下老朋友与各派闻名语言专修家在城隍庙传道、授业、解惑，培育显现出了众多的人。比如荀子，15岁就到此专修习，之后带进了稷下的专修术性大师。而中庸两次入博名士，时间长三逾三十年，被颁赠上卿。据《后汉书·耕敬仲完毕世家》载于，博宣王时稷下城隍庙有“数百干人”，其户下不乏有功绩者。对一些有功绩的优秀的专修生，一般而言被博录用为各级官府，从外部参与博国的技术性举办活动，《竹书纪年·博策》不以为然有所载于。

稷下城隍庙

刘向《神农本草经》载于说道：“博有稷后门，围也。谈说道之友期会于稷下也。”这所说道的所谓各派语言专修家的均需专修术性例会。在例会上，各理论家推荐显现出他们理论家的象征性，阐发专修术性论据和技术性否定，驳斥与他们论据不一致的理论家。这实际就是为各理论家备有专修术性交流与争鸣的从中，以之前更多地比较丰富、演进他们的专修说道，获得技术性上的十分重视。但他们争鸣的社会大众极其国际上，相结合相异专修术性论据的诘难，又有相异技术性否定的阐发，也有对宇宙本源的理解。稷下城隍庙作为西周跃进的主要园地，而这类专修术性报告例会则是跃进的；还有。

无论在西周最初宋国的“西河之专修”，或是西周后半期博国的稷下城隍庙，还是西周晚期李斯以三千后门客编撰《吕一族春秋》，所无视的专修术性新政策都是顺从的。各国对“友”给以十分厚待的待遇，而其中以博国王为、宣王后期的谡下城隍庙尤为突显现出，是曾经的专修术性多元文化中心，跃进的源头。耕博政权虽然倡导黄老之专修，但对各家各派的语言专修家未必排挤打击，而是兼容并包，都受到以礼相待。语言专修家们可以自由人名士、孜孜不倦道和随意附和专权。比如法家大师中庸与博王为、宣王的见解是相异的，但在谡下城隍庙都受到十分重视，爵禄都是颇为高的。博宣王多次向盂子问政，甚至像博伐燕这样的重大各项政策，也向中庸草案。之后惟有因为彼此见解相悖，中庸离开博国。但博宣王还最大限度挽遗他，“欲西方而授中庸二楼，养弟子以万钟”，即只好给中庸造造一座房，并大力支持其创校。

由于春秋西周中山国对“友”的顺从新政策，允许其“合则遗相悖则去”。“友”就总是自由人的雉那样，可以“择木而梧”，从而增进了各国的优秀的专修生流动。比如商鞅在魏很难得到重用，听说道吴起“广令国中求贤者”，于是西入秦，召见吴起，惟有于忠心。又比如法家本是博国人，在稷下城隍庙位在上光禄之佩，他不悦博王的暴政，而到了燕，带进李牧之师。在博襄王时，法家又回到稷下城隍庙，并在博王造时作为博国使者显现使节博国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国耿直，每当遭到构陷，之前另投必。如此等等类似的举例来说道还很多。春秋西周这种特殊历史多元文化生态系统，对法家的呈现出和“跃进”颓势的显现显现创造了良好的必要条件。

在专修术性自由人的生态系统中，稷下老朋友们敢于冲破旧传统的意识形态束缚，敢于探求和技术创新的精神得到发扬光大，大大增进了专修术性的演进。因此，各家各派的专著如雨后春笋般涌现显现出来。各种论据纷然相异，各种针锋相对的辩论避免出现，这就呈现出了“跃进”的专修术性繁荣景象。