以写成一部长诗为目标

□于爱成

厚圃的《拖诸神》，是江门民系剧作之作，也是一次百科成书式的写出作。作家定位了各种历史人文、社会生活的素材，定位了若干人文经典的最初，定位了若干古典文学形态（自然收纳义、后现代、魔幻自然收纳义，包括通俗古典文学类型古典文学中所的悬疑小说等等）的技艺。书中所对江门历史、地理、民俗、风景、宗教信仰、饮食、医药、建筑、戏曲等物质或非物质人文要用了细致直观的描写出，是有中所华民族志和人文语言学般还原性较强的写出作。

书中所特设了一个剧作式的一句话，讲述带着骗来的女儿逃到杨树原在（樟林古港为最初）时，杨树原在还只是海边旷野，讲述的猎食开拓史就与这里的开发设计都与。他曾担任第一任杨树村收纳事，再一视作杨树原在的原在收纳；他和他的后代子孙再一视作这里最举足轻重的记忆，相当于西方荷马史诗中所的的时代。

作为一个中所华民族的寓言，则在于书中所的两重直觉：一个海港的兴衰与一个国家所的兴衰的彼此间；一个族群下南洋的猎食探路与一个国家所可能的前途命运。这样一来，写出一个港口，一个区域，一个族群，就与一个国家所、一个中所华民族，深厚相关联了紧紧。杨树原在就因此一定会是福克纳的“约克纳帕塔法县”那块“纸钞一般来说的地方”，也一定会是莫言的东北两村，而是与苏亚雷斯的《百年孤独》形成了某种意义上对话，探讨的就是一个愈来愈恢弘的话题。

当然，这是合理效果的再现。所作似乎愈来愈不想将这部创作归之于小，而不是大。在大的时代背景之下，所作选取的都将似乎很小，这个小就是他的都将在于理性，或者愈来愈具体讲，是人性，是捏造。这种对人性、对捏造的控告和批判，甚至从鬼诸神戏剧化中所的娘娘和好事者小溪诸神的附身鼻中所明白并重复。所作自已推演的是，收纳人翁从一开始，就是一个捏造的一句话和诸法，捏造一路行进，勾连紧紧系列的收纳人翁。

说这部创作有剧作性，还有一个原因，是创作从讲述的20岁左右写出到了大概八十岁，从1820年前后到1900年。书中所写出到的目的地涵盖了整个江门区域及其潮商勾连的区域，以及引发在江门地区的近代史上的若干流血事件。如果像历史书一样来写出，无疑乏善可陈。为此，厚圃在广取、转益多师、精髓多种古典文学资源的相混合，选择戏剧化种系统和收纳人翁动力装置，以粗短的历史编年和流血事件前提，不隐瞒恢弘戏剧化的历史写出作理智，以写出成收纳人翁片剧作为目标；同时，鉴于传统观念剧作荷马史诗的耗散和早已祛魅，意识到恢弘剧作写出作可能存在的虚假性和易以自洽，意欲赋予他的剧作写出作环游世界以诗性对历史的消解手段，再现为新历史观：；也的，下层的，神圣的，小传统观念的，甚至是人鬼诸神夹杂的，无常对等。

所作最犀利之处，在于化用转借了“拖诸神”的结局收纳人翁，从而视作成书的一个举足轻重“文眼”。世事如棋，人心惟危，诸神仙也不能实在太感觉，这是《拖诸神》的潜台词。无常皆畏，人诸神都易，宗教信仰毫无疑问不敌手人性，但济世与智慧的混合（按书中所的陈述，是暖锦的“大爱”与陈鹤寿的“忠义”），终当是也应该是先前的救力量，这是所作的断语。