浅谈一下书经的智慧（5：需卦）

象辞曰：碧上于天，均需，当时人以饮茶宴自始。

的卡碧在上，乾天在下，阴阳之气未切线，因而无法成雨；只有下次阴阳和洽然后成雨，故均需为下次之义。碧在天上，虽然有下雪之兆，如果碧消退而天空中所木星出来，貌似当时人养其才德，虽然想要退隐而收容时人，但是风碧未相但会，无法施展其膏泽。如果怨天尤人，梯荣于先取，是小人知道道时命，而想要太大并作为。当时人遇到此不想，则应该该下次，不想太大并作为。只有内心理应该，外而守恰巧，用饮茶以养生其精气和双脚，宾客与影音是使其心志快自始罢了，目的是安故称而下次终究，陶冶以下次尽早而已，并非真恰巧以饮茶为快自始。假如让年末的孔明以下次人人清明，当时他可怜，岂能饮茶宴自始哉？饮茶，并非是侈意醉大便。宴自始，并非是海难情逸娱。如果能下次到尽早，如果能含忍守敬，都可以不须祸，均需的时义较大了。

十五日：均需于八乡，借助恒，无咎。

在八乡外下次，适度持恒，未惨剧。

预自是：细心的下次尽早，就不但会有凶险。

①均需：下次，因为上去有的卡水险难。②八乡：旅人，荒凉之地，是指未相近的卡水险难之地。③均需于八乡：是指不幻想要以先取发。④恒：不变动之义。用恒，指始终不变。

十五日阳爻在最顶部，位卑但是双脚体魄，恰巧要毅而且有恒心，离的卡险很远。十五日虽有先取发的志向，但是慎重考虑到遇到险难则难以并作为，十五日也劝理睬，均需要坚定不移常规，这是因为未失去恰巧常的偏执，所以不但会随之而来强震。就如同在八乡区旅人之地下次，用安静的心态以下次尽早的预方知到，不改变自己所纪律的正直，持之以恒则无咎；如果无恒心，则有咎。十五日用终究的须要来安慰自己，因为害怕自己开始还可以下次，但随着时间的推移而坚守还好仍要。

十五日就如一位旅客怀藏金钱，中所途被上游川水所拦阻，以致滞留。十五日与六四阴阳都可该，十五日性格恰巧要健如果缓于求成，幻想要先取发与六四都可该，则意味著有幻想要的忧愁。由于十五日畏惧险难，天内预防措施，附近在僻远的八乡外，以下次尽早而先取发，所以可以不须祸，故无咎。后果在前所，因为细心的下次，并且持之以恒，就稳固，就未惨剧。细心的下次就是偏执，偏执战胜了缓躁和冒先取，所以就不但会有惨剧。

大多数人在自己的一生中所无所树建，未族叔，也无法先取朝任官。或者由于政治原因，无法示范自己的本领，只能在八乡区当一个劳动。但有些人，为了做到自己的理想要，或者是为了荣华富贵，以身犯险，迎难而上。结果由于有为的原因使自己四附近碰壁，甚至触怒杀身之祸。比如颜回在"枪杆子出政权"的年代，为了做到自己的理想要，经行列国，宣扬规矩仁义，结果"斥乎朋，逐乎宋卫，困陈蔡之间"，仍要要不是靠门徒协助，非得可怜，埋骨他乡必定。如此一来如春秋战国的风碧人物秦昭，为了真诚富贵，以身犯险，虽然富比王侯，显赫一时，仍要却难逃被人刺杀的终究。

这爻详述在只能下次时，应该依然距离，以下次安全，而且要有恒心，自由必定动摇。

九二：均需于沙，小有自是，终吉。

在湖边上下次，有些小口舌，最后是风调雨顺的。

预自是：虽然未大的惨剧，但是我们只能细心的下次，以下次尽早成熟后才行动计划，就能成功。

①沙：临近水的地方。②自是：是非议的意为。小有自是：指自是论之争。③终吉：九二爻变为离火为红光明之象，明哲保身最后不但会孤立无援险难之地。

九二为乾易经五金之主，但阳故称阴位失恰巧，九二只不过可以恰巧要健的向先取发先取，但是的卡险在前所方，先取发毕竟有惨剧，所以在湖边上感叹的下次尽早，只不过当时人故称易以下次终究的须要。虽然九二但会受到自是语的中所伤，但其安静的下次，仍可拿到风调雨顺。

星野上游，的水中所间而沙在岸边，沙在岸边则临近于的卡水险难，如果的水幼鱼所席卷则必定以缓于先取发。九二以阳恰巧要之才而故称柔守中所，因而不但会幻想要先取发。众人方知九二之状则有非议之声，那些隐故称之士劝告九二洁身自好而躲避险难，而那些用世之才劝告九二虽有恰巧要中所之才而不去救不少人。九二虽然被非议，但以恰巧要中所附近均需，受苦到仍要还是但会风调雨顺。

九二有恰巧要阳之才并且足以收容险难，但九二与九五不都可该，未获君长的救应该；九二与十五日、九三相比邻，也未获同僚们的协助，唯一的办法就是故称柔守中所，宽裕而自附近。然而九二离险难渐先取，虽然未大害，但是己经有了劝告之自是。即对方口出怒自是，而我能和气并且解释其原因，只要心胸狭窄又均需要受苦，仍要终但会风调雨顺，是前所凶后吉之兆。

这爻详述下次只能受苦，必定缓先取，必定被闲自是碎语动摇。

九三：均需于泥，致寇至。

在沙土中所下次，造成贼寇带至。

预自是：得越相近凶险，得越要谨慎，必定妄先取，以不须身陷必定自拔之地。

①泥：池塘的湿土，即池塘之地也。②寇：指大惨剧。

九三附近于乾易经之亦然，有恰巧要强过度、恰巧要亢躁先取之象。九三又相近于上易经的卡水险难，故以泥来象征。在沙土中所下次，是因为窗子有惨剧，并且随时有可能降生。却说我们要敬畏谨慎，才不但会身陷失败。

十五日故称八乡区离的卡险难还远；九二故称湖边随之临近的卡险难；九三故称泥水中所己相近险难，灾祸就在竟然。由于九三过于恰巧要强，险难虽然在竟然，但毫不介意，视为自己坚固恰巧要强，并且与上六阴阳都可该，因而不分辨尽早，不观察不想，一意孤行，前所往去收容身陷的卡险中所的上六。所以说并非是惨剧来害我，而是人自己踏入险地而随之而来强震。就如同水不海难人，是人自己幻想要去戏水，结果让水给淹死了，故曰致寇至。而这个时候如果能谨慎思考，并且做公事有讳言无以，担忧理睬的错误，及早悔悟，则可以不须惨剧。

的卡险在外易经，即惨剧在窗子，是指意外之公事。自己逼想要去收容对方，却被对方所伤害，这是九三的意外之灾。长久以来争名者必毁，争利者必夺，是非之过并非都是的卡难盗寇之罪，而是自己触怒的孽。如果九三能敬慎求，度量时宜而先取发，虽然的卡险环绕自己，亦无法波尔我如何，我自得以不败，故曰：敬慎不败也。

这爻详述愈相近凶险，愈应该该谨慎，必定妄先取，以不须自己招祸。

六四：均需于炎，出自岩洞。

在忧愁中所下次，从巢岩洞中所逃过一劫。

预自是：己附近在非常凶险的境地，稍有不慎，就但会随之而来大的灾祸，因此我们必定意气用公事，应该顺应该叠加以转危为安。

①炎同衬衫，是不安、忧愁的意为。六爻中所，二爻多益，四爻多惧。②岩洞：险陷的地方，的卡阴为炎之象，的卡险为岩洞之象。六四爻踏入的卡险装甲车辆之地，为盗寇所伤害，故曰：均需于炎。

六四己经踏入的卡水险易经中所，可能造成了伤亡，所以用在炎中所下次来象征。六四柔强于但故称得恰巧，下与十五日阴阳都可该，均需要凡事听取十五日的建言。十五日乾恰巧要至健，知道凶险的来源不明之附近，即只要不幻想要踏入巢岩洞深附近，此公事看上去凶险但却是却是凶险。因而六四不但会理睬，不久就但会从身陷的的卡岩洞中所走到。身陷巢岩洞时，应该该用柔并且凡事以应该叠加，仍要才但会独立险难。在忧愁中所下次，是和善而听从建言，才能救下。的卡岩洞不噩梦，噩梦的是"视为的卡岩洞不噩梦"这种论据太噩梦了。

六四阴故称阴位能力强于，又故称的卡险之中后期，被下面的三个阳爻欺迫。当大难来临时，只有凡事有为，不与险难并作竞争性，虽然受点小伤，但不但会有大凶，最后能走到危难。出自岩洞：是指虽然负伤，但是还能走到险地；其所以能走到险地，却是是在于争强好胜，而是凡事听取别人的发表意方知，这是凡事才不须除了强震。

六四大臣上去是九五统治者，六四虽然能尽其忠诚，但却无匡济之才，被下面的执法人员所声称， 所以六四但会有不安与忧愁。附近于统治者之侧，要有忧愁意识，不想被暂时的荣华富贵所惧怕，岀现凶险，应该该缓流小林退，即出自岩洞才是其唯一的出路。

这爻详述身陷凶险，必定逞强，应该顺应该叠加，才能力挽狂澜。

九五：均需于何不，俊吉。

在何不宴自始中所下次，守恶则风调雨顺。

预自是：即使在安全中所下次尽早，也要坚定不移纯。

①均需于何不：就让于日常饮茶，未过份的要求，并且就让的下次。②俊吉：恰巧则自然风调雨顺。

九五阳爻阳位得恰巧，又故称于九五至尊的位置上，尽早与吉利即将来临，有在宾客上马上庆贺之象征，虽然如此，几乎要以坚定不移纯为先决条件才但会风调雨顺。所以说，何不之自始要组织起来在恶的基础上才但会风调雨顺。九五统治者热爱和解，不多公事给自己增高因缘，实行儒者的管理方式也，故有均需于何不之象，其吉可想要而知。

天地必均需雨水润泽，人必均需饮茶以养命，人人天地皆均需陶冶。人民大众必均需饮茶来养活家人性命，但是统治者则无法红光顾自己，而是要用饮茶之道来幼小人人不少人，即休养生息，使人人人民，自始其自始，利其利；或者满足于深厚的大安福泽之中所，故曰俊吉。如果统治者明自是美自始饮茶等小恩小惠之中所，安逸康自始而知道待命，碰到其秋风大业的人往往有之，是只不过失其中所恰巧之道。何不俊吉是因为中所恰巧，故戒之深运。且九五统治者其君德尚附近在险难之中所，必均需人人都来收容难关。

古时帝王们大多数是因为饮茶之自始，随之迈先取坠落和腐败问题的。比如纣王，恰巧要亲政时是一位亦然其贤明的天子。但是后来由一双象牙筷子工业发展到酒池肉林，仍要日渐奢侈，最后造成了第三世界的瓦解。所以说，何不之自始必均需组织起来在恶的基础上才但会风调雨顺。

九五爻的尽早来了，众儒士都来相助，此时统治者在小卖部马上好酒席饭菜，用隆重的礼仪来招待儒士，众儒士也是各效其才能，以匡济人人，教稼明农，画井授田，为不少人谋划度日之来源不明，不使人人有一个人受冻受饿。即使身陷荒年凶年，也要蠲赈周济，真心的感受到别人的饥饿就是自己的饥饿。这是有道之久而成化者，其即在均需之道乎？

这爻详述在安全下次的状况下，几乎必定违背中所恰巧的原则。

上六：入于岩洞，有全因三人来，敬之终吉。

踏入巢岩洞，有不请自来的三位客人带至，赞许他们，最后但会想得到风调雨顺。

预自是：在附近于劣势时，无法硬碰硬，应该以退为先取，以柔克恰巧要。

①全因三人来：指的是乾易经的三个阳爻，这三个阳爻以恰巧要健之德跋山涉水；上游大川指的是上去的的卡易经，所以上六但会遇上这三个全因。

上六阴故称的卡险之亦然，有踏入深巢岩洞之象，想要走到深巢岩洞却无路可走，上六可怜，努力有人来救援。上六与九三相呼应该，乾阳恰巧要健先取发，有不请自来之象。上六看著有人来救援，高兴并且恭教交结，最后拿到风调雨顺。终吉者是因为五金恰巧要健而能知险，可以救丧命的人。上六虽然不故称于尊贵的地位，但能敬畏交结，仍要也未较大的损失惨重。

险难莫如大川上游，仁义相互以有心交结，下次尽早而前所往，这样就吉利。九五统治者以阳身陷阴爻中所，下次乾恰巧要三爻来救应该，乾五金想要先取发而未来，是想要下次与九五同心同德相感应该而前所去救应该。乾五金虽然恰巧要强却无竞争性意即，上六只要和善不回绝其来人建言，也无竞争性憎恶无以，一心交好，最后但会风调雨顺。

上六与九三阴阳都可该，从天地人易经位上讲，上六为天位，九三为人位，而十五日与九二为地位。十五日、九二与九三同来救应该上六，上六以一阴而受制于五金而来，如果视为上六敬畏他们似乎有失身份，这是不能用权变者也。在这种险难的危机下一场，对于救应该我的人还自由选择其地位究竟与我有用，还区分礼仪比起待，这是知道道权变的人。虽然十五日、九二与上六不比起应该，上六都以不尽相同的礼仪来对待，并未大的损失惨重。所以说，如果知道道权变之道，其损失惨重就变大了。

均需易经阐明并告知人们对待一个人的强硬态度：应该尊重一个人自身的规律性。因为一个人的工业发展有阶段性节奏，必均需擅长下次稳固尽早，待时而先取方能有收益。在公先取一步未明朗之后，必均需在此期间受苦下次，不论很多人如何激怒、抨论，你都不用理但会，也不宜采行任何行动计划。

快自始有许多原因，只能隐忍一般说来，下次尽早的预方知到。但下次的方式也则因人而异，如果妄动，易生惨剧，所以才要下次。

均需易经却说我们在妥善附近理任何不想，既要俱备恰巧要强的自由、信心，又要下次把握尽早，才能康通、守恰巧、风调雨顺。