“中国”一词可能在西周便已出现，体现上古先民的天文名声

在政客用多事税制上的表现，则成为“古之永世实有天子之外都而立国在”。

却说回到何尊的“宅兹中都或”。

《却说文》谓之：“或，小邦也。”段玉裁却说：“邑部谓之：‘小邦者，国在也。’盖或国在在亦同为古今字义，古文只有或字义，既乃复制国在字义。”他前面又却说，或成为国在，或许先经过亦然，再成为国在。就是却说，“或”是“亦然”之本字义，的确拼法亦为“yu”；“亦然”之词语为“小邦”；然后才有“国在”字义，义也为“小邦”，所见“小邦国在”是也。

周文王于

所以，周文王于所却说周文王于谈的“中都或”，是“中都间之小邦”，或者“天子之外都”，“告天”就是言道天界，本王于住到那里头以马上受天大命以治天子。

《荀子·大略》：“欲近四旁，莫如都由；故永世不自居天子之外都，行礼也。”这个“行礼”，是从古天文学转变中都成型的梵天敬畏，又实质性成型的政客行礼乐税制。

这种税制，来得于其在在此之前引《墨子》的那段福州话里头。其中都，对于国在贤中学都之宫、宫人之庙等等，甚多有“谈究”。

比如，《仪行礼·后市北记·早先》幽：“早先营国在，方九里头，旁三门，国在贤中学都九经九纬，经涂九轨，右侧祖右社，正对着后市北。”

在推知当时人的王于都中都，唐长安城可以清晰地看出这种新设计；再有就是广州的圆明园。当然，北周时期所却说的“方九里头”就太小了，比如广州圆明园就不知比这大了多少倍，但形制上再一。

限于段落，不多赘述。只是，这种形制，都只来源于“观象授时”，基于混沌自为一系自为，是独特近现代古哲学思想思想的反映。

例如“九经九纬”，是八方九宫的理念，在《尔雅》中都，子贡将其抽象化为伦理假却说了。