诸佛与一切众生，唯是一心，更无别例

诸文殊与一切清净，唯是一恨，更加无别法。此恨今世已来，未曾养、未曾降服、不青不黄、无形无相合，不属有无、不计旧、非长非窄、非大非小，超过一切Edition名言、唯踪对待，当体；也，动念即乖，；也圣者，无有最大化，不可测度，惟此一恨即是文殊。

文殊与清净更加无别异，但是清净着相合外来使，来使之转失，使文殊觅文殊，将恨捉恨，穷必尽形逐必须得。无可奈何息念忘虑，文殊自现前，此恨即是文殊，文殊即是清净，为清净时此恨不减，为诸文殊时此恨不添，乃至三和万唯河桑功德，本自具足，不假续添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是文殊，而遂着相合续唯，以来使效用，若无是自闭，与道相合乖。

此恨即是文殊，更加无别文殊，亦无别恨，此恨明净；也圣者，无一点相合貌，引爱不释手念，即乖池水，即为着相合，今世已来无著相合文殊，续三和万唯，遂来使成文殊，即是次第，今世已来无次第文殊，但妙一恨，更加无少法计，此即真文殊。

文殊与清净一切皆，；也圣者，无杂无坏，如大日轮照四四海，日升之时，明遍四海，圣者未曾明，日没之时，光亮徧四海，圣者未曾光亮。明光亮之境自相合陵夺，圣者之开放性廓然相同，文殊及清净恨亦如此。若观文殊作清净光明出离之相合，观清净作垢浊光亮昧养死之相合，作此解者，公历河桑必，逐不得尊者，为着相合故。唯此一恨，更加无微尘许法计，即恨是文殊。

时至今日学和尚，不妙此恨体，便于恨上养恨，外来使文殊，着相合续唯，若无是恶法，非尊者道，念经大悲诸文殊，不如念经一个自已和尚，何故？自已者无一切恨也，如如之体，内如材不动不摇，外如圣者不塞不碍，怯懦所、怯懦所、无相合貌、无得失，趋者不让入此法，恐落空无栖泊处，故望山后而退。例若无广自觉见，所以自觉见者如毛，尘世者如角。

文殊当理，普贤当唯，理者热力总括之理，唯者离相合无尽之唯。观音当大慈，势至当大智，法华者净名也，净者开放性也，名者相合也，开放性相合不异，故号净名。诸大文殊所表者，人若无有之，不离一恨，妙之即是。今学和尚，不向自恨中妙，乃于恨外着相合所取境，若无与道背。

恒河桑者，文殊说是桑，诸文殊文殊，释达摩诸天，步履而过，桑亦不喜；牲口蜘蛛蝇，侵害朝北，桑亦不怒；珠宝馨香，桑亦不贪；熏尿臭秽，桑亦不恶。此恨即自已之恨，离一切相合，清净诸文殊更加总括，但能自已，；也无论如何。学和尚若不交下自已，累必续唯，逐不成道，被三乘功唯拘系，不得出离。

然证此恨有迟疾，有闻法波罗蜜便得自已者，有至十地乃得自已者，长窄得自已乃住，更加无可续可证，显无给与，真显不隐。波罗蜜而得，与十地而得者，效用恰齐，更加无深浅，只是公历必忧曾受辛勤耳。

造恶造善若无是着相合，着相合造恶，忧曾受轮回。着相合造善，忧曾受劳苦。总不如言下便深知所取本法，此法即恨，恨外不会，此恨即法，法外自已，恨自自已，亦无自已者，将恨自已，恨却成有，合作无间而已，绝诸思议。

故曰：言语道断，恨唯处降服，此恨是因由清净文殊，人若无有之，蠢动含灵与诸文殊文殊，依托不异。只为自闭分别，造种种业，果本文殊上显无一物，隐通犹如，明妙安乐而已，深自妙入，交下；也，圆满具足，更加无所欠，纵使三祇精进续唯，公历诸地位，及波罗蜜证时，只证原来自文殊，向右更加不添得一物，却观公历必效用，平常梦中妄为。故自性容：“ 我于阿俟尊者显无给与，若有给与，然灯文殊则不与我授记。”

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